读《医道――身国共治的人本文明》随想第 7 页

　　
　　为了让受西方科学和哲学熏陶已久的文化人理解道，乐后圣在纷繁的中医和中国文化概念中将医道阐释为一种哲学，即被他命名的中国医道哲学。他认为这既是一种宇宙观和人生观也是一种形而上学，是一种与西方文化和哲学不同的道的形而上学。它是中国文化价值体系的核心，是中国文化的根本精神和民族之魂，并且具有超越的性质。既然上升到如此高度，“那么我们思考和处理问题，只有会通医道，只有摆脱具体经验实在的纠缠，才能以医道哲学的超越精神求得解脱，才能不为近物所蔽，在波澜宏大的世界根本变化中找到出路。”所以，“复归道的形而上学就是复归这种哲学的宇宙本体论和价值论，归复医道哲学的宇宙观和人生观，归复中国文化的根本精神和民族之魂。自然，这种归复不是倒退，不是复古，不是退回道中国文化的原始状态，不是重新实行蒙昧主义或神秘主义，而是以高度的理性从人类文化和哲学的广阔视野中挖掘、开发中国道的形而上学的真精神、真价值，并融会时代精神，对它的基本范畴、概念作出新的解释或完成它创造性的转化工作，其目的在于重新振兴中华民族医道哲学周行不殆、创造不已、刚健文明、自强不息的文化精神！”
　　关于医道与天道的关系，乐后圣指出，“医道与天道是相通的，都是指那个被抽象出来的无形无名的最高存在，即形而上的道。医道就是指这种超越形器的无形无象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，还是叫它无形无名者或大宗师也好，它只有在超越形器的意义上，才是我说的医道，才是最高的存在形式，才是文化和哲学的医道本体。”如此，中国的医道不仅成了哲学，而且是以医道为本体论的哲学，它作为宇宙法则秩序纯粹的理性认识形式，构成了中国医道哲学的纯理念、纯知识系统和形而上学的超越精神。这个哲学体系既表现为儒家《易传》所讲的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的运演体系，也表现为道家老子所说的“无”名天下之始，“有”名万物之母，以无观其妙，以有观其微两者同出而异名的玄学体系。太极也好，无极也好，有也好，无也好，都是医道的存在形式。有了这个哲学体系和文化精神，中国人看问题、想问题就不再局限于经验实在和生活的细小，而是知周乎万物，会通医道以应变无穷了。同样，中国人在思想和行为上也就不再是一个爬行的民族，而是一个提神太虚、穷神知化、与天地精神往来的民族了。

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