读《医道――身国共治的人本文明》随想第 17 页

　　关于医道与天道的关系，乐后圣指出，“医道与天道是相通的，都是指那个被抽象出来的无形无名的最高存在，即形而上的道。医道就是指这种超越形器的无形无象的最高存在。不管叫它天道也好，理也好，还是叫它无形无名者或大宗师也好，它只有在超越形器的意义上，才是我说的医道，才是最高的存在形式，才是文化和哲学的医道本体。”如此，中国的医道不仅成了哲学，而且是以医道为本体论的哲学，它作为宇宙法则秩序纯粹的理性认识形式，构成了中国医道哲学的纯理念、纯知识系统和形而上学的超越精神。这个哲学体系既表现为儒家《易传》所讲的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的运演体系，也表现为道家老子所说的“无”名天下之始，“有”名万物之母，以无观其妙，以有观其微两者同出而异名的玄学体系。太极也好，无极也好，有也好，无也好，都是医道的存在形式。有了这个哲学体系和文化精神，中国人看问题、想问题就不再局限于经验实在和生活的细小，而是知周乎万物，会通医道以应变无穷了。同样，中国人在思想和行为上也就不再是一个爬行的民族，而是一个提神太虚、穷神知化、与天地精神往来的民族了。
　　乐后圣认为，研究中国文化和哲学的形而上的医道，也不能把它仅仅当作纯粹的范畴概念和形式逻辑来看待，还应该从本体论和价值论上对它进行把握。这样才能抓住中国文化和哲学精神的根本价值精神，才能知周乎万物而道济天下，才能以形而上学的医道通天下之志，定天下之业，断天下之疑。这才是目地所在！既然医道被当成中国哲学的最高范畴，它也就是中国文化的最高精神。他认定“每个民族都有其最高的范畴和最高的文化精神。这种范畴和精神的存在虽然属于形而上学，但它却是各民族生命本源和价值源头的所在。如果他们的生存活动不与这个形而上学的本源联系起来，或者割断了这种联系，那么生命和生活也就变得荒诞，变得没有意义和价值了。所以‘上帝与逻各斯同在’是西方国家和民族的魂，中国文化和哲学的道也如此。中国文化和哲学几千年的发展，始终没有离开道的观念，始终没有离开形而上的医道本体。从原始儒家、道家、墨家，到魏晋玄学，再到宋明理学，整个文化思想和哲学体系都是围绕形而上的道发展演变的。道是最高范畴，是最根本性的存在，其他的一些范畴概念都是由它推导演变出来的。天道、地道、人道，天道中的阴阳、五行、动静、刚柔，人道中的心性、仁义、善恶、真理、博爱等，无不是从最高的范畴道中引申出来的，无不是医道的存在形式和形态，它不仅是中国哲学的最高范畴和文化的最高精神，也是中华民族的生命本原和价值源头所在。它具有巨大的超越性力量，以至于任何个别民族的文化都无法与它抗衡。虽然它几度遭异族文化入侵，但由于这个文化价值体系太强大了，异族文化对其破坏不仅没有成功，反而被它融化、整合，而它依然巍巍存在，荡荡不绝，常运不息。”

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