中医养生学的发展第 2 页

    老子是道家学派的师祖，其提倡的“道”，既是构成宇宙的基本物质，又是万事万物演变的根本规律。故道家养生说的核心是让人的生命活动符合自然规律而实现长生，即“深其根、固其柢，长生久视之道也”(《道德经·五十九章》)。其主要的理论观点是在“无为而治”的前提下做到“致虚极、守静笃”(《道德经·十六章》)，重在道德即思想境界方面的修养和调摄。具体而言，守静的根本方法是“养气”，即通过形神相合、恢复本性、积德内敛等修炼来培植、净化、充实自己的生命精神，使体内之气与天地之气息息相通，内外交流，以追求人生自然的境界，去体悟天地自然之道的精神。致虚的根本方法是“寡欲”，如“见素抱朴，少私寡欲”(《道德经·十九章》)。在老子看来，一个人朝夕营营，触处皆是名利，且人有生理之欲，情感之逐，则无时无刻不与物质相牵缠，若任其发展，一味追求感官物质的享受，就不能不受物的限制，甚而受物的支配，如此便违背了“无为”、“自然”的规律，从而使人的生命耗损，精神涣散，于身心健康大为不利。所以，致虚是心灵的淡泊，是无为的前提；而无欲则是致虚的养生方法。当然，老子提倡寡欲或无欲，并非是要根除人的一切正常欲望的禁欲主义，而是指力戒贪欲与纵欲，如《道德经·十二章》说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”，又说：“罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”(《老子·四十六章》)。庄子继承和发展了老子“道法自然”的观点，并将道家学说与医学理论相结合，亦提倡返朴归真，清静无为，修身养性。如：“静则无为。……无为则俞俞，俞俞者忧患不能处，年寿长矣。夫虚静恬淡寂寞无为者，万物之本也”(《庄子·天道》)，“平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭，故其德全而神不亏”(《庄子·刻意》。同时，在人与自然是一个统一的整体方面，庄子认为：“天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始”(《庄子·达生》)；在发病方面，指出四时之气不正或七情的刺激，都会致人生病，“人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎”(《庄子·在宥》)；在运动养生方面，提倡调节呼吸，模仿动物动静结合的养生方法，主张“吹煦呼吸，吐故纳新，熊颈鸟申，为寿已矣”等(《庄子·刻意》)。由此可见，老子和庄子的这些理论对中医学的发展，尤其是精神调摄法的形成有很大的影响，难怪有人认为《内经》中的养生之论源出于道家，这是有一定道理的。

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